本文旨在分析哈萨克斯坦摩门教堂协会的服务，宗教教义，崇拜实践和教会生活。调查结果基于作者的内部和外部观察。作者的结论是从哈萨克斯坦摩门教教堂娴熟的崇拜和非崇拜风格的研究成果分析中得到的结论。摩门教徒是哈萨克斯坦新宗教组织的共同代表。他们的教会不公开，但它们对他们的追随者产生了重大影响力。This influence is reflected in association’s creation of comfortable psychological condition, in the feeling of safety of members of the church, in mutual respect and understanding, in the satisfactory status of the association’s members in this social environment, in doctrines and religious practices which provide conditions for self-realization. Furthermore, the paper reviews the first emergence, official registration, and dissemination of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the territory of Kazakhstan.

新宗教运动，摩门教徒，耶稣基督后期圣徒教会，哈萨克斯坦的摩门教徒，哈萨克斯坦的阿拉木图教区。

本文旨在分析哈萨克斯坦摩门教堂协会的服务，宗教教义，崇拜实践和教会生活。调查结果基于作者的内部和外部观察。作者的结论是从哈萨克斯坦摩门教教堂娴熟的崇拜和非崇拜风格的研究成果分析中得到的结论。摩门教徒是哈萨克斯坦新宗教组织的共同代表。他们的教会不公开，但它们对他们的追随者产生了重大影响力。This influence is reflected in association’s creation of comfortable psychological condition, in the feeling of safety of members of the church, in mutual respect and understanding, in the satisfactory status of the association’s members in this social environment, in doctrines and religious practices which provide conditions for self-realization. Furthermore, the paper reviews the first emergence, official registration, and dissemination of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the territory of Kazakhstan.

新宗教运动，摩门教徒，耶稣基督后期圣徒教会，哈萨克斯坦的摩门教徒，哈萨克斯坦的阿拉木图教区。

哈萨克斯坦共和国是一个君主世俗国家。这一基本原则反映在宪法，立法和其他法律行为中。2011年，哈萨克斯坦共和国通过了宗教活动和宗教协会的法律。它的第一章国家：“这项法律是基于哈萨克斯坦共和国作为民主，世俗国家的共和国，肯定了每个人的良心自由的权利，保证了每个人的平等权利，无论他的宗教信仰如何，承认这一点在发展文化和精神生活中的历史作用，尊重与哈萨克斯坦人民的精神遗产兼容的宗教的文化和历史价值，认识到互感和谐，宗教宽容和尊重公民的宗教信仰的重要性“[1]。

该法案导致哈萨克斯坦的宗教社区数量增加。因此，众所周知，在采用法律之前，在1991 - 2011年期间，在国家注册了4551名宗教团体。根据宗教活动和宗教协会的法律[2]，2011年通过，宗教组织在2012年10月在中央或地方当局之前被迫重新注册。2012年10月，注册宗教忏悔的数量从46到17日下降，注册宗教组织的数量从4551到3088年下降。自2014年以来，提交的次数已达到18.表1展示了登记的忏悔和宗教组织的数量哈萨克斯坦在2011-2016之间的期间。

在最近的27年里，哈萨克斯坦出现了新的宗教派别，以及上述两种主要的传统宗教。这些宗教大多在其原籍国有着悠久的历史。然而，由于它们是在哈萨克斯坦独立多年后才出现在哈萨克斯坦的，所以在哈萨克斯坦宗教研究学院被称为“新”宗教。为了增加追随者的数量，新的宗教运动采用多种方法，包括组织自由语言课程;举办不同的研讨会和培训，以提高人的心理和精神技能;慈善基金的设立;哈萨克族宗教活动的组织;庆祝国家节日和其他节日的庆典。哈萨克斯坦的一个新忏悔就是耶稣基督后期圣徒教会。

耶稣基督后期圣徒教会也被称为摩门教徒。这个名字来源于《摩门经》，他们认为那是他们的圣书[3]。摩门教徒于1997年开始在哈萨克斯坦传教。因此，他们已经在哈萨克斯坦运作了20多年。在此期间，该组织在哈萨克土地上传播了其信仰，并显著增加了追随者的数量。因此，问题就来了:这种完全不同于哈萨克人心态的宗教思潮，如何能在哈萨克人中传播并找到追随者?自从该组织进入哈萨克土地以来，没有对它的服务和功能进行过彻底的研究。值得注意的是，该宗教的追随者数量在全球范围内不断增长，其在美国的影响力也在上升。在这方面，本课题具有很高的学术意义。作为全球兴趣的一部分，对哈萨克斯坦摩门教徒的研究将提高哈萨克斯坦对这一现象的研究水平。 There is no academic research work concerning this subject in Kazakhstan’s religious studies, except encyclopedias and reference brochures about the organization’s history, doctrines, and services.

Toni Semerad [4]发表于盐湖论坛，这是一篇文章覆盖摩门教教堂的哈萨克斯坦。他描述了哈萨克斯坦共和国纳扎拉巴亚夫的主席会议与耶稣基督教会主席当时的耶稣基督教会主席。摩门教教会的官方代表介绍了摩门大教徒对哈萨克斯坦共和国总统的Nursultan Nazarbayev的忏悔。General authority Paul Pieper, who represents the area for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, spoke in both Kazakh and Russian as he outlined support of traditional family values, education and the authority of local governmentsas well as the faith’s taboos against alcohol, tobacco and illicit drugs [4]. This meeting was organized as one of the meetings organized to meet with representatives of all religious confessions. However, Mormon’s church’s side misrepresented, advertised and explained this meeting as a sign of support and interest from the president’s side.

作者试图从世俗学术角度研究后一天圣徒的耶稣基督教会的服务。此外，我们试图找出摩门教的教区数量，那些来服务的人数，申请的方法吸引了新的追随者，他们对哈萨克斯坦社会的价值观的态度，教会成员的族人和年龄的成员和其他问题。

该研究是根据“摩门大协会”在哈萨克斯坦（宗教分析）的论文工作中进行的。本文的目的是分析哈萨克斯坦共和国后一天圣徒教会的功能，并找出他们用来吸引新擅长的方法。在研究期间，内部和外部观察方法被广泛应用。2017年9月至12月，在哈萨克斯坦共和国在阿拉木图的后一天圣徒教堂的教区进行了实地研究。与协会成员的互动在周日服务，英语课程和其他活动中实现了。

据慈善教堂慈善教会总统曾在哈萨克斯坦共和国的教区，第一批摩门教队长于1997年抵达哈萨克斯坦。最初，他们邀请哈萨克斯坦的公民进入他们所租房的公寓，并将他们介绍给他们的信念。但后来当他们的追随者的数量增加时，他们将组织正式注册并获得官方地位作为宗教协会。

如果相信他们官方网页上的数据，全世界摩门教徒的总数已经达到了16118169人。当我们开始我们的研究时，全世界有157个教堂注册，但在三个月的研究期间，又增加了两个教堂，总计达到159个教堂。目前，有67049名传教士在世界各地工作。

2000年12月16日，教会正式注册。Paul Pieper被分配为哈萨克斯坦教区的第一任总统。它的第一个孝道分支成立于2001年7月29日在阿拉木图市[6]。

如果依靠教会的数字，哈萨克斯坦的追随者的数量达到了197人。如果采取亚洲统计，亚洲的追随者总数等于1111204人。42传教士在本大洲积极工作[7]。

阿拉木图市的摩门教教堂位于一幢建筑的一层和一层。这座教堂在摄像头的监控下，周围有铁门，人们可以看到上面有哈萨克语和俄语两种文字，上面写着“耶稣基督后期圣徒教会”(The church of Jesus Christ of Latter-day Saints，哈萨克斯坦阿拉木图教区)。这栋房子是租的，租金是由盐湖城的会计事务所支付的。

在现场研究期间，约有120名阿拉木图成员登记。其中三分之一是儿童和青少年。其他三分之一是18-30岁的青年。其余部分是30至60岁的成年男性和女性。组织和对活动的控制是由男性进行的。他们的家人也是教堂的成员。

哈萨克斯坦阿拉木图教区的民族组成各不相同，但主要是俄罗斯人。我们假设这与摩门教的教义起源于基督教的事实有关，他们有许多共同的象征。其次是哈萨克族、一些维吾尔族、韩国人、亚美尼亚人和塔吉克人。教区主席蔡明介是韩国人，他有两个助手。他们和他们的家人有权主持这个教区的仪式。

教会成员来自不同的社会群体，包括拥有高等学校学位和中学层面，教师，工人，商人，企业家等人的不同社会群体。

在我们的研究期间，六名年轻的传教士正在进行教区服务：四名年轻男子和两个年轻女性。他们不断与来自阿斯塔纳的教区的传教士交换。在每个星期日的开头，传教士迎接“谢谢你来的言语！”并通过大厅。该组织使青年有机会在世界任何其他国家（18岁）中，在世界上任何一个国家继续教育或继续传教士，而女孩则被允许的20岁以上）。人们可以在他们中找到志愿者传教士。我们遇到了一位60多岁的泰勒家族，他们正在作为人道主义夫妇进行传教士。这个人道主义夫妇抵达哈萨克斯坦计划在那里度过大约两年。他们组织不同的人道主义事件，在孤儿院和退休家中访问有需要和生病的人，以帮助他们。

2017年10月16日罗塞尔尼尔森，当时的后一天圣徒第十二届耶稣基督教会法定人总裁，会见了哈萨克斯坦共和国宗教事务和民间社会部长Nurlan Ermekbayev。目前，拉塞尔尼尔森是摩门教教堂的第十七席。在与政府的会晤中，他表示，耶稣基督的后期圣徒教会致力于加强与哈萨克斯坦与家庭价值观和互感协议相关的协议[8]。在会议期间讨论了在会议期间讨论了在提供慈善和福利人民对有需要人民的慈善和人道主义帮助方面的合作的问题。

作为哈萨克斯坦摩门教会慈善活动总统的发起人之一，拉塞尔·纳尔逊为哈萨克斯坦的残疾人捐赠了250辆轮椅。事实上，耶稣基督末世圣徒教会自他们抵达哈萨克斯坦以来，一直在积极组织人道主义和传教活动。这似乎是他们与国家机构合作的行动之一，遵循所有的立法规则，旨在向更广泛的群众介绍他们的宗教。所有的轮椅上都有耶稣基督后期圣徒教会的名字和文字。

现在我们要停止洗礼仪式。正如教会成员所提到的，洗礼仪式比其他仪式更受重视，因为它意味着宽恕过去所有的罪，向教会过渡。在这个仪式之后，我们与神达成了一个协议，要遵守所有的约。八岁的婴儿可以在摩门教会受洗。洗礼有象征意义:当一个候选人浸入水中，它提醒他的死亡(浸入水中是埋葬的象征)，当一个候选人从水中取出，它象征重生和洗去罪恶[10]。传教士认为为教会新成员施洗是他们的主要职责。

按照以下顺序进行洗礼仪式：

受洗仪式由有亚伦地位或具有更高地位的宗教领袖进行。摩门教徒，像许多其他基督徒一样，相信当一个男人来悔改并通过沉浸教仪式时，他所有的过去的罪都将被宽恕[12]。摩门教徒将这种仪式算作新生活的开始，并认为受洗的人完全净化。洗完仪式摩门教徒之后将圣灵作为礼物。可以进行这种仪式的宗教仆人将他的双手放在候选人的主管，其他人对一个幸福的人来说，一个特别的祝福给一个圣灵将被给予。这被称为确认仪式[13]。

据该教会成员说，阿拉木图的第一次洗礼仪式是在1999年举行的。正如教会成员所说，洗礼是在洗车时进行的，因为当时没有教区。不幸的是，在我们的实地调查中没有洗礼仪式。

内部观察通常在本周日崇拜服务期间进行。教堂成员每周日聚集在教堂上崇拜。星期日崇拜由几个部分组成。第一部分是一场圣礼会议（人们通过品尝面包和啜饮一些水来洗涤罪，面包是耶稣基督的肉，水是他的血液）[14]。所有协会成员都参加了这一事件。它以赞美诗和祈祷开始，然后人们品尝一些面包，说耶稣基督的肉是面包，他的血液是水，通过净化过程。面包和水覆盖着白布，祷告是读书。然后由传教士送给人们的面包和水。之后，教会领导人或其他准备的人们留在祷告圈中，并讲述了他们如何实现这一信念的故事以及如何从天上揭示圣灵。演讲结束后，第一部分完成了关闭祷告和赞美诗。

第一部分人们分为几个群体。周日学校为新洗礼和听众工作。与此同时，该集团旨在与父母一起与父母一起参加的年轻男孩和女孩和儿童，也开始工作。他们以游戏的形式教授。有一本俄罗斯儿童的书，被称为“来自摩门教书的摘录”。这是一本简单的儿童语言的预订。儿童的主要课程是用本书进行的。孩子们只有一堂课，另一次他们花时间互相社交和玩耍。儿童有一个特殊的游戏室，以避免与他们身边的干扰。特别是，他们在服务的第一部分期间花在那里的时间。 The whole event takes about a half day. That is why people come here with their family and children. Classes are taught by special teachers who conducted their missions and who were appointed to this position by the decision of the church. The church has a special methodology book in Kazakh which titled “Teaching manual”. It has instructions on how to organize preaching. In general, the purpose of the Sunday school is “teaching of all members of the church and each other to Gospel teachings” (Bushman 2006) [15].

会议的第三部分是救济社会会议。该组织的领导者是Ljudmila姐妹。她在两个大学里教。Ljudmila姐姐同意，周日与教会总统讨论主题，并提前为此做好准备。参加星期日服务的妇女和女孩来到这次会议。一个赞美诗也在那里。阅读本书的一些摘录。讨论了社会行为规则和其他社会问题。当它在外面的温暖时，这些会议在新鲜空气中组织在山上或类似的公园的地方。

星期天的礼拜至此结束。之后，一些成员离开教堂，其他人(大部分是年轻人)留下来准备唱赞美诗。有趣的是，这一天禁止购买任何东西。正因为如此，摩门教徒在周日之前购买所有东西。除此之外，他们还购买了足够三个月食用的食物。这样做是为了为任何自然灾害、疾病或金融危机做好准备。

教会成员相信，一个人只有通过参加周日敬拜和周日课程[17]才能进入神的国度。因此，这些访问被认为是强制性的。此外，他们每个月的第一个周日禁食(根据禁食规则，一个人不能在24小时内吃任何东西)。因为星期天在大多数国家被认为是休息日，摩门教徒把这一天视为与上帝、亲戚和教会成员共度的日子。摩门教徒禁止喝含酒精的饮料、茶、咖啡和吸烟。这是因为它们是无用的，它们是由尼古丁组成的。这可能会导致男人上瘾。

祷告是教会中的中央教义之一。在祷告中没有特别的话说，一个人可以用言语开始祈祷，“父亲的神......我们感谢你的......并要求耶稣基督的名字，阿门”。提问者可以在这个祷告中问他的需求。因为摩门教徒说，没有必要记住和背诵祈祷。如果一个人真诚地祈祷，他的祈祷将被听到，他的心脏会发现他需要说的话。有趣的是，摩门教徒可以为他们想要的一切祈祷。他们甚至为我们祈祷了几次。

根据摩门教的教义，最重要的价值是信仰。信仰应该是强大而有力的。这样的信念将导致自我发展和成功。摩门教徒说他们的信仰是真诚的。他们为自己是其中最仁慈的人而感到自豪。他们尊重其他宗教，但批评其他宗教的代表不遵守宗教教义和价值观。他们说，其他宗教的追随者并不完全阅读《古兰经》或《圣经》，但声称自己是忠实的。他们说这种行为在摩门教中是不允许的。

一个家庭是摩门教代中最重要的价值之一。家庭的主要功能是抚养孩子。他们试图拥有许多孩子的家庭。摩门教徒之间的家庭关系规则在先知G. Hinckley的书籍中描述。它在救济社会中引用了星期天的服务。这是本书的摘录，“将孩子带入世界的父母有责任爱那些孩子，培养他们并照顾他们，教他们那些会祝福他们的生活，这样他们将成长为好转公民。“[19]。

教会领袖和传教士以及教会的每一位成员都有义务将收入的10%捐献给教会。根据教会总统的说法，“支付你收入的10%不是牺牲，而是一种特权”，一个人必须在精神上富有才能理解这一点。圣经中提到了10%的支付，那些支付10%收入的人遵循最初的基督教规则。然而，那些失业的人不需要缴纳这种税。这些钱花在有需要的人、老人身上，用来盖房子、支付建筑的财政开支、传教士的需要和教堂的其他开支。

然而，我们无法透露有关财务问题的所有细节。会议期间不会讨论这些问题。因此，对我们来说，似乎有一些秘密，为会员所知，但为非会员保密。

在自我实现方面，摩门教徒与新教非常相似。一个人应该不断提高自己的才能，因为这是上帝的旨意。如果一个人在社团中表现出自己的才华，我们会为他提供各种便利条件:当一名教师，教英语，可以参加音乐活动，体育活动，唱歌，绘画和其他活动组织。教会成员应该为事业和自我提升而奋斗，但只能以诚实的方式实现。

根据年龄差异，哈萨克斯坦教区的人之间的关系。因为它在上面提到了最年轻的年龄组，在比赛和音乐的帮助下就在3-12岁之间。他们被教导到宗教和行为规范的基础知识。

下一个集团是由年轻男女组成的人群。教会的任何受洗成员都可以参加由他们组织的活动。这些成员参与日常流程活动。他们讨论了课程的主题;组织假期和其他类似的事情。所有女性（受洗，非洗礼，新到达）可以参加救济社会。如上所述，这些课程讨论了与价值观和信仰有关的生活的规范，生活的不同方面。

此外，我们注意到青春照顾新近抵达的人比自己年龄年轻。儿童尊重长老，而长老照顾孩子。成年人不断观察年轻人的行为，如有必要，善待言论，但善良地发言，并在友好的笔记中说话。一般来说，教堂里的关系氛围非常友好。

出席的问题对阿拉木图的教会来说是非常重要的。目前，120名注册会员中只有40-50人定期访问教会。他们中的大多数都是教会的忠实信徒。教会总统认为，新入教人数之所以没有增加，与《宗教文学和宗教物品宗教活动和宗教社团法》第9条的修改有关。它规定，“与宗教文学有关和含有宗教内容的宣传材料只允许在礼拜场所(宗教建筑内)发放”。由于这个原因，传教士现在不能像过去那样在街上或家里传播他们的宗教文学。因此，新访问者的数量不再增加。然而，据透露，传教士在街道上和教堂周围的社区传播名片，上面写着地址和“练习英语的免费课程”和“主日礼拜”。确切地说，我们遇到了从教堂附近的Dostyk广场购物中心来教堂的人。他们收到了带有类似名片的请帖。 Most of those people were unaware of the fact that inviting people were missionaries and that this organization is a church.

根据教堂来访者的说法，人们对他们的态度有时会阻碍他们。他们说，因为他们的信仰，有些人拒绝他们或有时严厉地对他们说话。这让协会成员感到气愤和不安。一些教会成员说，一些成员被解雇是因为他们相信摩门教的信仰。

还有许多类似的事件。但最重要的是，他们正在哈萨克人的土地上密集地传播他们的学说。

在哈萨克斯坦参加教会活动的年轻人有机会到摩门教的杨百翰大学留学。这是一所由耶稣基督后期圣徒教会于1875年创立的私立大学。这是美国最大的私立宗教大学之一。它位于犹他州的普罗沃。它有附属机构和商学院在州爱达荷州雷克斯堡(杨百翰大学-爱达荷)和在夏威夷莱(杨百翰大学-莱)(杨百翰大学和)。此外，如果来自哈萨克斯坦的摩门教徒有宣教的意向，他们将被派往盐湖城的专门中心，为宣教士准备3周到3个月的时间来学习语言。完成这些课程后，他们将被派往一个由教会行政部门选择的国家进行传教活动。我们发现有几名哈萨克斯坦公民被派往国外传教。这意味着摩门教会帮助哈萨克斯坦的年轻人出国或从哈萨克斯坦移民。

耶稣基督的后期圣徒教会具有典型的宗教教派的主要特征：其创始人和先知必须是没有罪的纯粹的人，追随者必须相信生活先知，应该有精神精神，亵渎和宗教宗教营销[26]。但是，我们没有注意到这些特征的任何威胁到男人的心理或身体状况。来自俄罗斯的宗教研究中的学者是指Mormons的组织到极权主义教派，但在哈萨克斯坦，它被归类为非传统宗教溪流。

教会的成员必须完全从属于教会领导人，以议员的一些基本需求是教会领导人的费用[27]。首先，他们会感到安全。那些参观教会的人会感受到心理安全的条件。其次，将满足人们对爱和感情的需求。在协会中，人们会感受到其他人对自己的热爱。他们觉得这些感受是真诚的，他们以善意互相对待。第三，一个人觉得自己是教会的成员，这是当前社会的罕见案例。由于教堂的成员花了很多时间，互相帮助他们不会互相感受疏远。因此，他们对真诚关系的必要性将得到满足。第四，他们的必要性和地位的增加将得到满意。 The church members have an opportunity to change or increase their position in the church. This will impact on their social status in a secular life. Unlike other children and young people, those who are involved in church activities, go through the process of socialization under surveillance of adults in much healthier conditions. Fifth, each member, who visits the church, will satisfy his need in religion. The main advantage of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints is that the life in the church does not conflict with modern life norms and at the same time a person can satisfy his needs in religious feelings and necessities [28].

总而言之，我们可以得出结论，摩尔森社会存在于哈萨克斯坦，它正在动态增长。传教士正在积极开展业务。摩门尔在哈萨克土地出现的主要原因是对传统宗教的不满，精神追求和宗教自由的自由。

在这种宗教社会分析的结果下取得了以下假设：

让人们，通过提供人道主义援助，了解更多关于摩门教教会的信息。国家和社会的社会支持薄弱也为新的宗教溪流提供了更多机会，例如摩门教徒教会，在社会中传播。